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Ce l'hanno messo nel culo un' altra volta. Ci deve uscire dalla testa che c'è qualcosa come il diritto naturale, che nessuno pensi che c'è ancora qualcosa di gratuito.

Stati nazionali, Comunità Europea, G 20, corporates, lobbies, sembrano sempre più aspetti e gradi diversi di interessi di potere privatissimo: alcuni chiamati a suggerire, altri a ratificare le linee di guida e sviluppo della comunità umana il più largamente intesa. Nessuno, lo dico anche a me stesso, pensi più in termini di antitesi pubblico-privato, almeno fino a quando non ne determineremo di nuovo il senso.

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L'uccello malviziato quello che fa gli viene pensato.

(Crepa)

Vi propongo questi articoli di Marco Mancassola: " Manovre di potere nei territori del limbo"  e sopratutto  "Lo spettacolo dei corpi" , entrambi apparsi nell'ultima settimana sul Manifesto.

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 The mercy seat                                                                   La sedia della pietà

It began when they come took me from my home               Cominciò quando mi presero da casa mia
And put me on Death Row,                                                 E mi misero nel Braccio della Morte
a crime for which I am totally innocent,                              un delitto per cui sono completamente innocente,
you know.                                                                            lo sai

I began to warm and chill                                                   Ho cominciato a scaldarmi e a raffreddarmi
To objects and their fields,                                                  Per gli oggetti e i loro campi
A ragged cup, a twisted mop                                               Una tazza rozza, uno mocio attorcigliato
The face of Jesus in my soup                                               Il viso di Gesù nella mia minestra
Those sinister dinner deals                                                 Quei sinistri accordi a cena
The meal trolley's wicked wheels                                         Le ruote stregate del carrello del pranzo
A hooked bone rising from my food                                     Un osso uncinato si alza dal mio cibo
All things either good or ungood.                                        Tutte le cose né buone né cattive

And the mercy seat is waiting                                              E la sedia della pietà sta aspettando
And I think my head is burning                                            E penso che la mia testa stia bruciando
And in a way I'm yearning                                                   E ad ogni modo sto desiderando
To be done with all this weighing                                       Di essere fatto con tutto questo soppesare 
of the truth.                                                                          la verità.
An eye for an eye                                                                Occhio per occhio
And a tooth for a tooth                                                         Dente per dente
And anyway I told the truth                                                  Comunque ho detto la verità
And I'm not afraid to die.                                                     E non ho paura di morire.

I hear stories from the chamber                                            Sento storie dalla camera
Christ was born into a manger                                              Come Cristo nacque dentro una mangiatoia
And like some ragged stranger                                             E come un rozzo sconosciuto
He died upon the cross                                                        Morì sopra una croce
Might I say, it seems so fitting in its way                               E potrei dire che sembra adattarsi a modo suo
He was a carpenter by trade                                                 Lui era un falegname di mestiere
Or at least that's what I'm told                                               O almeno ecco ciò che ho detto

My kill-hand's                                                                        La mia mano assassina
tatooed E.V.I.L. across it's brother's fist                                 Ha tatuato M.A.L.E. tra il pugno di suo fratello
That filthy five! They did nothing                                         Quei cinque zozzi! Non fecero niente
to challenge or resist.                                                           per sfidare o resistere.


In Heaven His throne is made of gold                                   Nel Paradiso il Suo trono è fatto d’oro
The ark of his Testament is stowed                                       L’arca del suo Testamento è riposta
A throne from which I'm told                                                 Un trono di cui ho raccontato
All history does unfold.                                                          Tutta la storia si dispiega.
It's made of wood and wire                                                    Quaggiù è fatta di legno e filo elettrico
And my body is on fire                                                          E il mio corpo va a fuoco
And God is never far away.                                                   E Dio non è mai lontano.

Into the mercy seat I climb                                                    Nella sedia della pietà mi arrampico
My head is shaved, my head is wired                                    La mia testa è rasata, la mia testa è in rete
And like a moth that tries                                                      E come la falena che cerca
To enter the bright eye                                                         Di entrare nell’occhio radioso
I go shuffling out of life                                                         Così io vado trascinandomi fuori dalla vita
Just to hide in death awhile                                                  Solo per nascondere nella morte un attimo
And anyway I never lied.                                                       E comunque non ho mai mentito.

And the mercy seat is waiting                                                E la sedia della pietà sta aspettando
And I think my head is burning                                              E penso che la mia testa stia bruciando
And in a way I'm yearning                                                     E ad ogni modo sto desiderando
To be done with all this                                                         Di essere fatto con tutto questo
weighing  of the truth.                                                           soppesare  la verità 
An eye for an eye                                                                  Occhio per occhio
And a tooth for a tooth                                                          Dente per dente
And anyway I told the truth                                                   E comunque ho detto la verità
And I'm not afraid to die.                                                      E non ho paura di morire.

And the mercy seat is burning                                               E la sedia della pietà sta bruciando
And I think my head is glowing                                             E penso che la mia testa sta ardendo
And in a way I'm hoping                                                       E ad ogni modo sto sperando
To be done with all this twisting                                            Di essere fatto con tutta questa altalenante
of the truth.                                                                            verità
An eye for an eye                                                                  Occhio per occhio
And a tooth for a tooth                                                          Dente per dente
And anyway there was no proof                                             E comunque non c’era prova
And I'm not afraid to die.                                                       E non ho paura di morire.

And the mercy seat is glowing                                                E la sedia della pietà sta ardendo
And I think my head is smoking                                              E penso che la mia testa sta fumando
And in a way I'm hoping                                                        E ad ogni modo sto sperando
To be done with  all these                                                      Di essere fatto di tutti questi  
looks  of disbelief                                                                   sguardi di incredulità     
A life for a life                                                                        Una vita per una vita
And a truth for a truth                                                             Una verità per una verità
And I've got nothing left to lose                                             E non ho niente da perdere
And I'm not afraid to die.                                                       E non ho paura di morire.

And the mercy seat is smoking                                               E la sedia della pietà sta fumando
And I think my head is melting                                              E penso che la mia testa si sta sciogliendo
And in a way that's helping                                                   E ad ogni modo questo sta aiutando
To be done with all this twisting of the truth                          A essere fatto con quest' altalena della verità.
An eye for an eye                                                                  Occhio per occhio
And a tooth for a tooth                                                          Dente per dente
And anyway I told the truth                                                    E comunque ho detto la verità
But I'm afraid I told a lie.                                                       Ma ho paura di aver raccontato una bugia


Tradotta liberamente da me. Versione originale di Nick Cave & the Bad Seeds, ma preferisco di molto farmela cantare da Johnny Cash. Stasera il mood è così.

Altre recenti anticipazioni e commenti sul bollettino Vibrisse qui e qui

Copio incollo dal blog di Valter Binaghi un breve estratto dal libro di Giulio Mozzi "Corpo morto e corpo vivo. Eluana Englaro e Silvio Berlusconi" di prossima uscita  per Transeuropa. Della vicenda, tragedia moderna, mi sono occupato qui e lungo vari post dello scorso inverno.

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Un argomento dice: «In un’altra epoca, questa povera ragazza sarebbe morta quasi immediatamente per conto proprio. O sarebbe stata presa per morta, o sarebbe stata curata e accudita in modo rudimentalissimo: e quindi sarebbe morta comunque, e per conto proprio, in poco tempo». Questo è certamente vero. (…)
Da quell’argomento ne discende un altro: «Il problema non è decidere che fare della povera ragazza Eluana Englaro. Il problema è che, andando avanti così il progresso della scienza-tecnica – il progresso del potere della scienza-tecnica –, verrà il giorno in cui tutti saremo destinati a non morire mai, ma a sopravvivere indeterminatamente in una condizione indescrivibile.(…)
Non si può dire che questo argomento manchi di realismo: l’invecchiamento della popolazione è sotto gli occhi di tutti, la sempre maggiore medicalizzazione della vecchiaia è sotto gli occhi di tutti. La spesa medica negli ultimi giorni di vita di una persona diventa altissima, e talvolta non diminuisce nemmeno quando ci si accorge, come si dice comunemente, che «non c’è più speranza».
Ciò avviene perché al medico si chiede di «non lasciare nulla di intentato», e il medico che «lasci qualcosa di intentato» rischia di trovarsi denunciato dai familiari della persona morta. Ma ciò avviene, nel fondo, perché siamo ormai pienamente, o quasi pienamente, nel dominio della tecnica, la quale persegue scopi suoi, non umani, disinteressandosi dell’umanità.

E l’argomento finale, a questo punto, è: «Se un tempo la morte era ciò che si temeva, ed era il timore di un evento necessario, ora ciò che si teme è la sopravvivenza a tempo indeterminato in una condizione indescrivibile: sopravvivenza che è disponibile ma non è affatto necessaria per noi, e che tuttavia la tecnica persegue – infischiandosene della condizione in cui saremo vivi – in quanto necessaria all’affermazione della propria potenza».
La proposta che mi sento dunque di presentare al popolo di dio, alla gerarchia, alle organizzazioni che stanno tra il popolo e la gerarchia, e al sommo della gerarchia, è questa: proclamare Eluana Englaro martire della tecnica.
(…) Con diciassette anni di quella vita Eluana Englaro ha martirizzato, ha cioè testimoniato, senza un lamento, senza una protesta, ciò che la tecnica può fare a un essere umano.
Il martire, nella nostra immaginazione, è colui che rinuncia alla propria vita pur di non cadere nel male: Eluana Englaro è stata martire trattenendo per diciassette anni la propria vita affinché noi vedessimo dove, e che cosa, e chi era il male.
Non è necessario essere cristiani cattolici per vedere la condizione di martire di Eluana Englaro. Non esiste solo un’immaginazione religiosa del martirio: esistono i «martiri dell’irredentismo», i «martiri per la Patria», i «martiri della Resistenza», i «martiri delle lotte operaie» e così via. La parola «martire» significa «testimone», ma un martire non è solo un testimone. Il martire non si limita a testimoniare qualcosa che c’è; il martire, con il suo martirio, costringe il male a manifestarsi. Come il testimone, nel processo, identifica il criminale, così il martire, nel martirio, identifica il male. Lo stana. Ce lo fa vedere. (…)
Ha combattuto a duello, invece, e ha vinta la sua paradossale vittoria, il padre di Eluana Englaro, il signor Beppino. In lui la tecnica, nel proprio cammino verso il dominio, ha trovato un vero avversario, capace di usare la più antica, e la più cristiana, delle armi: la rinuncia. Il signor Beppino Englaro ha infatti semplicemente rinunciato alla tecnica; alla tecnica e a tutte le sue opere, i suoi inganni, le sue suggestioni e seduzioni, le sue divisioni e distruzioni e vendette, i suoi comandi, i progetti sulla sua persona e sulla persona di sua figlia.
Sto dicendo che Tecnica è forse uno dei nomi di Satana, e che il signor Beppino Englaro ha resistito a qualcosa che, con la sua umana intelligenza e con la sua intuizione spirituale, ha riconosciuto come Satana.
Tra gli alleati di quel qualcosa, c’era anche la chiesa terrena.

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Ho qualcosa da dire, da aggiungere a questa riflessione, ma ho bisogno di tempo.

Sono con te nel non abbassare il baluardo costituzionale, senza negare che sembra veramente in affanno in un Italia che stenta a riconoscervisi – a riconoscersi in quel tipo
umano che scrisse la nostra allora. Ne servirebbe una almeno in parte nuova, ma non ci sono le premesse, le esigenze catartiche, che c’erano invece subito dopo tangentopoli, ma queste forse verranno. Ma basterà? Non sono così convinto che comunità così vaste come la nostra possano ruotare attorno ad una legge quadro, seppur di alto valore come la nostra Costituzione. Ad esempio tutto il sud Italia fu scarsamente coinvolto nei principi costituzionali, nella sua condivisione, identificazione e realizzazione, fin dal dopoguerra, e la situazione non è poi molto cambiata.L’educazione civica è in disuso dappertutto, nella scuola e nella famiglia, anche se meno, nei momenti topici, di quanto a volte appare. Temo che lo spirito dei popoli, se ve ne è uno, vada certo coltivato e ricordato, stabilito e rinvigorito, ma l’aspetto normativo, indispensabile, da solo non contiene i magmatici movimenti di una società complessa, ma mette innanzitutto -giustamente- le istituzioni al riparo da essi.

Sorge il problema identitario: non si può dialogare pienamente con una religione monoteista, e che quindi presume di portare in sè la verità rispetto alla storia, magari negandola, senza avere ragioni altrettanto realmente fondate. Parlare di identità, d’appartenenza, in Italia ed Europa da una parte vuol dire scatenare i nazionalismi, dall’altra le ragioni di chi, dopo il genocidio nazi fascista, invitò alla decostruzione delle appartenenze identitarie. Qui ho una cosa da dire: sono nato senza radici, nello spaesamento dell’emigrazione dal sud italia dei miei genitori, non vedo di buon occhio chi non riconosce all’ identità l’ indispensabilità di una terra da cui sorgere e mostrarsi come persone , su cui “avere fondo”. Questa però la intendo più come il risultato di una ricerca che un dato di partenza, è frutto che si coglie tramite una opera di rinascita più che lo stato di fatto in cui si nasce. Ho imparato sulla mia pelle che non si può veramente dialogare con nessuno – e riconoscere in quanto prossimo- se non sai chi sei. Per altro è noto, come sottolinei, che la crisi identitaria italiana si riflette pienamente nel successo di quei movimenti politici -Lega e, con aspetti diversi, i soliti neofascisti, in particolare in Europa- che rivendicano, in modalità anche risibili, superficiali ma in qualche modo efficaci, l’appartenenza territoriale e culturale. Disconoscere l’identità ci consegna a chi nel prossimo vede un nemico.

Non credo che il dialogo possa essere esclusivo tra i valori illuministi e una grande religione monoteista, perchè la prima porta in sè l’assolutismo della ragion pura ( oggi tecnica ), e di una relativismo che oggi mi appare più sostenuto da un modo di vivere che dalla capacità di analisi storica e di decisione politica, la seconda la certezza della verità di una fede che ancora di recente pone l’irrinunciabilità della conquista militare e religiosa.

Agire per reazione non è quello che propongo, ma penso efficace, affiancato da altri, un dialogo inter religioso tra un Europa che riconosce con dialogo interno al Cristianesimo la propria radice comune, e un Islam qui immigrato disposto, anche per la propria custodia, a confrontarsi non solo obbligatoriamente con la nostra realtà economica e legislativa, ma con i nostri più nobili sentieri storici.

Pubblicato qui su Sentieri Interrotti

L'aspetto disgregativo dell'ambito familiare denunciato da Camon è indubbiamente vero, ma mi pare un pò troppo strumentale non approfondirne le cause e soffermarsi sul "Papa che ha ragione". Ricordo a tutti il silenzio che ha circondato nei secoli gli orrori, altrettanto indubbiamente reali, interni alle nostre famiglie anche quando l'aspetto formale della struttura era cristallino.

E' anche vero che "il diritto personale all'amore" è cosa solo di oggi, e forse rientra in quel nugolo di libertà liberali che solo la società borghese e mercantile vorrebbe assicurare,in cambio di esistenze totalmente asservite al ciclo del consumo.
Su questo punto, però, la mia interrogazione personale è molto contrastata.

Dico pure che la famiglia allargata equivale spesso alla "morte della famiglia" - come era intitolato un disgustoso saggio dell'anti psichiatria.

Cerco di essere problematico, e mi dico che la famiglia tradizionale, come quella in cui sono cresciuto, era incentrata su obbiettivi produttivi: riuscire a offrire casa, cibo, salute ecc. a tutti i suoi componenti.
Pare che invece immediatamente dopo la consecuzione di questi risultati non ci fosse una crescita umana qualitativa, che senza quel minimo di svincolamento dalla fame non può avvenire, ma la formazione e crescita quantitativa del capitale economico.

Il gruzzoletto di famiglia è un figlio degenere, che tende a crescere senza governo perchè il linguaggio lo chiama "patrimonio", ma che sotterraneamente da dono diventa centro e perno attorno a cui la famiglia ruota. La biblica storia dei conflitti per l'eredità ce ne mostrano l'atavica ingerenza.

L'appartenenza tribale basata sul "sangue del mio sangue" si confonde di molto e in tempo antico con l'appartenenza allo stesso patrimonio.

Sulla scorta dei patrimoni familiari formati, minuscoli o enormi che siano non importa, si può innestare la famiglia moderna, incentrata ancora sulla proprietà familiare, ma con lo scopo del consumo usurante qui e ora. La famiglia incentrata sui consumi è per sua natura dissolutoria. Internamente ed esternamente. Un affastellamento di individui senza un comune immaginario, un sentire unico, eccetto il godere delle facilities che il gruppo può offrire.

Allora che si fa?
La mia esperienza, molto erronea in proposito, mi suggerisce in modo molto vago dal punto di vista teorico ma molto concreto, aspro e fattuale nei comportamenti, che è l'amore, che poco ha a che vedere con la felicità e il romanticismo, ciò che ti spinge a cercare di trattenere insieme queste molecole umane che tendono sempre a disperdersi, questi granelli di polvere nel vento. E' l'amore che ti fa adoperare e, nei momenti di scoramento, sentire sempre superabile la fatica.

Pubblicato qui sul blog di Valter Binaghi su questo articolo di Camon sull' "Avvenire"

cielo che è ancora un cielo
uno e multiplo
mutevole infine pre.vedibile
la prima occhiata del mattino
annuncio di rinnovata gloria             

ed è così:
si raccoglie tutto insieme
s' estrae il succo
se ne governa la metamorfosi
e sa ancora di una sola terra.

E' molto forte l'accusa all'atteggiamento metafisico tutto occidentale, ed esportato con
soddisfazione di tutti, che io chiamo "tecnicismo".
E' l' approccio cosciente che ha sviluppato l'ambito tecnico e che di rimando ha
colonizzato di nuovo le coscienze; quanto abbia fatto lo stesso con l'immaginario non
riesco neanche a stabilire.
L'uomo occidentale è al centro di rapporti di specularità davvero enigmatici: diventa ciò
che uccide, si muove specchiandosi nelle sue proprie potenti estensioni, le manipola e
attraverso la sua stessa manipolazione si manipola, vi si conforma, fino al prossimo e
più esponenziale potenziamento della volontà.
Il problema è gravissimo, anche perchè, con tutta la speranza di cui sono capace, non
riesco a vedere pacifica convivenza fra sei e più miliardi di uomini senza l'apporto delle
macchine.
Ma se la metafisica delle macchine stesse è, come è, il problema, allora dovremmo
veramente riuscire a rompere il cerchio e ad non rimirarci più nello stagno dell'
estensione tecnologica.

pubblicato qui

Innanzitutto grazie di avermi ricordato, con l'articolo del Sole, la Mesquita di Cordoba, dove ho passato uno dei miei più felici pomeriggi, all'ammollo fino alla vita in una delle vasche del cortile, giocando a torello con una maglietta fracica.

Non ho mai dimenticato una frase del col. Kurtz:"perchè loro sono più forti di noi", riferita ai suoi selvaggi guerriglieri indigeni. Nel film poi  ne consegue una capacità morale di guardare in faccia l'orrore, di farsene agenti, senza per questo contaminare la profondità umana. Ma il punto è: può un uomo esssere uomo senza riconoscere realtà alla trascendenza? Quando dico realtà, non parlo affatto di proiezione psicologica, o d'un simulacro, ossia ombra dell'ombra della materia. Parlo del vivere integralmente in questo mondo di carne e di cose senza eluderne alcun aspetto.

Il digiuno è pratica diffusa di molte religioni, tramite cui si ribadisce, rinnovando l'accordo, che l'uomo religioso e civile è colui che sa ritualmente dire no alla pressione che il mondo gli fa, pressione di cui l'istinto a cibarsi fa parte.
Si riafferma al contempo sia la carne che lo spirito, invertendo il rapporto di subordinazione quotidiano e rinfrescandolo di nuova linfa.

Nel digiuno c'è cura dell'anima personale, ho detto. Questo è, per un cristiano come me, la prima cosa. Ma c'è cura anche per l'anima della comunità. Non tanto per quel: "digiunare insieme per un mese significa contarsi, saldare un gruppo davanti a una maggioranza che disdegna simili rituali" , lettura meccanicista alla Le Bon.  Mi pare più interessante leggere il ramadan come anima della comunità che si mostra, che viene in luce nell'atto della purificazione - del ricordo dell'origine.

Quello che però non mi convince è la collettività di tutti gli atti rituali dell' Islam. E' una religione di comunità, di iman autonomi che parlano a chi si raccoglie davanti a loro, ma in cui non si riconosce un rapporto personalistico tra la divinità ( che, ricordo, vista all'interno del  patto abramitico  è esattamente quella cristiana) e il singolo uomo.

Questo aspetto, che può darsi derivi da una mia parziale incompetenza, chiude allo scontro interiore e culturale fra la libertà e la responsabilità personale, scontro da cui invece l'Occidente ha tratto gran parte delle sue delizie ed orrori.

Ma, concordando nelle conclusioni con l'articolista, le religioni di antica tradizione conoscono gli uomini. E per alcuni aspetti sanno ancora come mettere paletti alla violenza e alla barbarie. Come sappiamo possono allo stesso modo gettare benzina sul fuoco. La consapevolezza  del tragico che ha il mondo occidentale, che  l'esperienza greca e cristiana ci ha rivelato, potrebbe influenzare l'Islam. Per contro la povertà materiale e la ricchezza spirituale che i musulmani europei ci presentano, potrebbe ricordarci chi siamo stati.

questo post è stato commento su Sentieri Interrotti

a proposito di questo articolo  di Pascal Bruckner apparso sul Sole 24 ore Domenica scorsa

Prenderò in esame il provvedimento detto "scudo fiscale" per il rientro dei capitali esportati illegalmente, paragonandolo ad un contestuale  provvedimento preso dall'amministrazione Obama.

Negli States si chiede all'esportatore anonimo di capitale ( se ha comunicato la transazione non c'è reato) :
- di dichiarare la propria identità: è di questi giorni la notizia che UBS banca svizzera dovrà dare alla SEC (agenzia tributaria americana) i nomi degli intestatari dei conti coperti, sotto il ricatto di aprire una eventuale causa miliardaria amministrazione USA contro UBS
- di pagarci le tasse dovute, se il capitale è composto da redditi non dichiarati
- di pagare in ogni caso le tasse sui presunti (2 %) interessi maturati
-non c'è l'obbligo del rientro dei capitali

Lo scudo del nostro governo:
- anonimato per l'esportatore- che dichiarerà alla propria banca l'importo rientrato e pagherà l'aliquota del 5% prevista
- effetto scudo: poichè il provvedimento interessa mi pare gli ultimi 5  anni fiscali (limite massimo temporale per gli accertamenti della finanza ) non ci potranno essere contestazioni se si converrà che il capitale rientrato era reddito non dichiarato. Un condono tombale ad una percentuale a sconto.
- rientro nella legalità del capitale

Di là si affinano i sistemi di lotta all'evasione, qui si fanno i saldi. Là si fa etica, qui si legalizzano comportamenti criminali.

A mio avviso la riforma Visco poteva essere un inizio (un pò vessatoria con i piccoli, ma migliorabile) di una seria repressione dell'evasione, purtroppo è venuta in un momento economico inaccettabile e da una maggioranza senza alcuna credibilità politica.

sono stato commento qui

S. Rocco è il viandante per eccellenza. Venuto dalla Francia lungo la via Francigena, passò Liguria, Piemonte, Lombardia, Emilia , Toscana, Lazio per poi giungere  a Roma. I suoi -XIV sec - erano tempi di peste bubbonica, da cui rimase anch'esso colpito,  e la sua fama di guaritore della malattia l'ha fatto diventare il santo che in assoluto gode di più luoghi di culto. La peste è cosa che non si è scordata per secoli nella memoria dei popoli europei. Da queste parti - Maremma Tosco Laziale - è molto venerato (patrono di Pitigliano, molte chiese tra le più belle a lui intitolate ) credo per questo suo essere viandante e protettore dei malati (Acquapendente, paese viterbese della zona, fu uno dei luoghi dei suoi miracoli), dei prigionieri (morì in carcere in Lombardia accusato di spionaggio) , categorie umane che in terra di malaria e brigantaggio come questa  erano molto diffuse. Qui si dice che era un santo " sudicio come un porco" e ciò testimonia la sua vicinanza alla plebe. Altro elemento distintivo è la presenza nella sua iconografia del cane che porta un tozzo di pane in bocca: si narra che il cane lo nutrì durante la sua temporanea infermità rubando appunto il pane dalla tavola del signore locale, dalle parti di Piacenza. Io lo amo proprio per questi suoi caratteri.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 Ognuno di questi grappoli ricorda incessantemente come i Molti siano l'Uno, e come l' Uno raccoglie in sè i Molti.